قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ : مِمَّن الخطأُ ؟ قَالَ : مِنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ . 930 - وسألتُ ( 1 ) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَنَسُ بْنُ عِيَاض ( 2 ) ، عن محمد ابن عَمرو ، عَنْ عَبِيدَة بْنِ سُفْيان ، عَنْ أَبِي الجَعْد الضَّمْرِي ( 3 ) ، عَنْ سلمان الفارسي ، عن النبيِّ ( ص ) : رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبيلِ اللهِ ( 4 ) خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ ؟ فَقَالا : هَذَا خطأٌ ؛ إِنَّمَا هُوَ : مُحَمَّدُ بْنُ عَمرو ، عَنْ مَكحول ، عَنْ سَلْمَانَ ؛ كَذَا رَوَاهُ يَحْيَى القطَّان ( 5 ) ، وإسماعيلُ بْنُ جَعْفَرٍ . قلتُ لَهُمَا : الوَهَمَُ ممَّن هُوَ ؟ قَالا : من أبي ضَمْرَة ( 6 ) .

--> ( 1 ) ستأتي هذه المسألة برقم ( 969 ) ، وفيها ذكرُ أبي حاتم أن الخطأ من ابن أبي أويس الرَّاوي عن أبي ضمرة أنس ابن عياض ، وستأتي أيضًا برقم ( 1009 ) . ( 2 ) روايته ذكرها ابن أبي حاتم في المسألة رقم ( 969 ) = = من طريق إسماعيل بن أبي أويس ، ورواها أبو زرعة في المسألة رقم ( 1009 ) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى الأَنْصَارِيِّ ، وأبي ثابت المديني ، وأخرجها البزار في " مسنده " ( 2517 ) عن أحمد بن عبدة ، والطبراني في " الكبير " ( 6 / 233 رقم 6077 ) من طريق هارون بن موسى الفروي ، كلهم عَنْ أَبِي ضمرة أَنَس بْن عياض ، به . ( 3 ) صحابي ، اختُلِف في اسمه ، فقيل : أدرع ، وقيل : عمرو ، وقيل غير ذلك . ( 4 ) لفظ الجلالة « الله » ليس في ( ك ) . ( 5 ) هو : يحيى بن سعيد . ( 6 ) يعني : أنس بن عياض . قال الدارقطني في " الأفراد " ( ق 140 / ب / أطراف الغرائب ) : « تفرد به أبو ضمرة أنس ابن عِيَاضٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عُبَيْدَةَ بْنِ سُفيان الْحَضْرَمِيِّ ، عن أبي الجعد ، عنه ، ووهم فيه ، وإنما رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ مكحول ، عن سلمان مرسلاً » . والحديث أخرجه ابن المبارك في " الجهاد " ( 182 ) عن هشام بن الغاز ، عن مكحول ، عن سلمان ، به . وأخرجه عبد الرزاق في " المصنف " ( 9618 ) عن عبد الوهاب بن هشام بن الغاز ، وابن أبي شيبة في " المصنف " ( 19446 ) عن عيسى بن يونس ، كلاهما عن هشام بن الغاز ، به . ورواه مسلم في " صحيحه " ( 1913 ) من طريق أيوب بْنِ مُوسَى ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ شرحبيل بن السِّمْط ، عن سلمان ، به ، قال الرشيد العطار في " غرر الفوائد المجموعة " ( ص 241 ) : « وفي سماع مكحول من شرحبيل بن السمط نظر ؛ فإن شرحبيل معدود في الصحابة ج ، وتقدمت وفاته » . وقال ( ص 243 ) : « وإذا لم يثبت لمكحول سماع من شرحبيل ، فإسناده مقطوع . . . » إلخ .